LESBI.RU - Феминистки и лесбиянки - враги или соратники?

Феминистки и лесбиянки - враги или соратники?

Почему лесбиянки носят здоровенные ботинки и коротко стригутся, а феминисток обвиняют в мужененавистничестве? Очевидные вещи когда-то совсем не были таковыми - у всего есть своя история.

Лесбиянки в политике

Нам трудно даже представить себе, какое влияние на западную демократию оказывают различные общественные объединения. В конце 60-х лесбиянки англоязычного мира заявили о себе как об одной из многочисленных социальных групп, готовых бороться против притеснений. Сначала они действовали совместно с геями. Однако женофобия преимущественно мужского состава правозащитных организаций, где не приветствовались феминистские настроения, вынудила их сотрудничать с женским движением.

Лесбиянки пополнили ряды феминистских организаций и активно включились в работу. Но лидеры движения настаивали на том, что лица "альтернативного сексуального поведения" не должны открыто заявлять о себе обществу. В 1970 году Бетти Фридан, президент Национальной женской организации (National Organization of Women - NOW), отвергла включение лесбийских требований в платформу NOW и охарактеризовала усилия их разработчиков как "лавандовую угрозу". Одна из них, Глория Стейнем, ответила так: феминизм был революцией, а не налаживанием связей с общественностью, и уже в 1971 году члены NOW проголосовали за легитимность лесбийского освобождения как одной из основ феминизма.

Бетти Фридан

Несмотря на это, после ремарки Фридан несколько человек, недовольных политикой феминистских лидеров, создали свою группу под названием "Лавандовая угроза" (позже она была переименована в "Radicalesbians"). Их манифест - "Женщина, ориентированная на женщину", стал первым заявлением лесбийско-феминистского направления политики. Лесбиянки - центральный, а вовсе не второстепенный объект феминистического движения, говорилось в нем; женщина, ориентированная на женщину, подрывает патриархальные устои, охраняя свой потенциал от мужчин и утверждая его в связи с женщиной, и существует по своим собственным законам, независимым от мужчин. Женщины не будут самостоятельными, пока не перестанут искать одобрения мужчин и мужских учреждений, подчеркивалось в документе.

Авторы расценили категорию гомосексуальности как побочный продукт гетеросексуального патриархата, но не как истинное положение вещей. То есть, если бы сексуального притеснения женщин не существовало, и люди жили в согласии с чувствами друг друга, эта категория потеряла бы смысл.

Эта и другие работы, последовавшие за ней, установили первенство сексуального вопроса феминистской теории. Лесбиянки поднялись над обыденными инициативами широких кругов феминисток, как то: домашний труд, охрана детства и контроль рождаемости. Кроме того, их деятельность теперь включала не только положительную переоценку гомосексуальности, но и жесткую критику института гетеросексуальности. Большое влияние имела книга журналистки Джил Джонстон "Лесбийская нация: феминистское решение", вышедшая в 1972 году. В ней влюбленность трактуется как наркотик, а моногамия - как средство заманить женщину в ловушку домашнего рабства. "Это начинается, когда ты таешь в его руках, а заканчивается тем, что чистишь его унитаз своими руками".

Джонстон призывала "слабый" пол отказаться от женственности и присущей ей пассивности, отклонять единобрачие и более агрессивно добиваться сексуального удовольствия. Она утверждала, что только так женщины смогут раскрыть свою настоящую сущность. Лесбийский феминизм предлагал острый критический анализ патриархата и сосредоточивал политическую активность на сопротивлении мужскому доминированию.

Глория Стейнем

В 70-80 годах в Великобритании, Канаде и США лесбийский феминизм являлся доминирующей идеологией среди политизированных лесбиянок. Исходя из предположения, что лесбиянство и феминизм неразрывно связаны, эти два слова даже писались через дефис. Новые феминистки подчеркивали свою ориентацию прежде всего как политический выбор. От "политических лесбиянок" не требовалось практиковать секс с другими женщинами, но они обязательно должны были блюсти целибат в отношениях с мужским полом. Более того, руководствуясь работой Анны Коэдт по сравнительному анализу вагинального и клиторального оргазма, активистки призывали лесбиянок минимизировать вагинальное и другие типы проникновения, а также избегать симулирования мужских действий, включая просмотр порнографии.

Лесбиянки-феминистки ввели также особый стиль, призванный подчеркнуть их отказ от женственности и (внимание!) материализма. Короткие волосы, джинсы, рабочие ботинки и клетчатые рубашки стали требованием этикета, особенно среди молодых горожанок: так они выражали отказ от гетеросексуальности и классовых привилегий.

Буч и фэм

С подобными взглядами "политические лесбиянки" дистанцировались от так называемой "барной" культуры буч и фэм - единственной существующей на то время общепринятой манеры поведения в обществе лесбиянок. С их точки зрения, бучи являлись копией с мужчин, а фэм попали в ловушку пассивной женской роли. Такие известные активистки движения как Дел Мартин, Джил Джонстон и Шейла Джеффрис раскритиковали тех, кто придерживался буч-фэм стиля, "обезьянничая" гетеросексуальные отношения. Они считали, что это увековечивает патриархат, а посему неприемлемо для феминизма.

Интересно, что в те времена бучи и фэмы называли друг друга словом "гей", поскольку термин "лесбиянка" являлся для них синонимом умственной болезни.

Феминистки, напротив, гордились им и считали, что это звание заслуживает восстановления. Они первыми стали использовать его как положительный маркер социально-сексуальной идентичности. Одно из самых существенных достижений движения - создание сети социальной и политической поддержки, которая помогала лесбиянкам справиться с изоляцией, стигматизацией, юридическими проблемами.

Со временем термин "лесбиянство" стал терять свое сексуальное значение. Например, статья Шарлоты Банч от 1972 года "Восстание лесбиянок" характеризует лесбийский феминизм как основание для освобождения всех женщин. "Лесбиянство угрожает самой сути мужского превосходства, - утверждала Банч, - не потому, что женщины занимаются сексом друг с другом, но потому, что они независимы от мужчин". Взгляды Банч и ее единомышленниц имели влияние также и на другие направления борьбы против притеснений - они верили, что падение мужского превосходства приведет к коллапсу расизма, капитализма и империализма.

Лесбийский сепаратизм

Рита Мэй Браун

Сходство идеологии освободительных движений - женского, гейского и лесбийского - помогало им сотрудничать во имя больших целей. Наиболее значимой совместной деятельностью стала успешная борьба против Американской психиатрической ассоциации (АПА), которая характеризовала гомосексуальность как патологию. Три года подряд, с 1971 по 1973, во время ежегодных конференции АПА объединенные силы освободителей требовали от врачей истины. Итогом борьбы стало исключение гомосексуальности из списка психических заболеваний.

Однако сотрудничество было, скорее, исключением. В 1972 году писательница Рита Мэй Браун призвала к отделению лесбийско-феминистского движения. Она определила разницу между гетеро- и гомосексуальной женщиной как "разницу между реформой и революцией". Чтобы поддерживать женщин, нужно быть лесбиянкой; продолжение практики интимных отношений с мужчинами эквивалентно сотрудничеству с врагом. Публичные заявления Браун положили начало одному из двух основных направлений лесбийского феминистического движения - лесбийскому сепаратизму. Он бурно развивался и вскоре стал пользоваться огромной популярностью среди лесбиянок Канады, Британии, Шотландии и Австралии. Женщины начали строительство Лесбийской нации в виде широкой сети культурной индустрии, где развивали свои умения и таланты. Так, основанная в 1972 году компания Olivia Records продюсировала самых популярных лесбийских артисток. Издательство Naiad Press (1973-2004) публиковало и распространяло лесбийскую художественную и научную литературу, поэзию. Женские книжные магазины и волонтерские центры появились во всех крупных городах.

В 1976 году открылся Мичиганский женский музыкальный фестиваль, который объединил культуру и политику для лесбиянок-сепаратисток. С тех пор ежегодно в августе он проходил на земле, принадлежащей группе лесбиянок. Тысячи женщин съезжались в этот лагерь со всего мира: здесь проводились симпозиумы по политическим и личным проблемам, продавались созданные женщинами произведения искусства и ремесленные изделия. Готовили, убирали и стирали всем миром. Но мужчин сюда не допускали. Даже мальчики старше шести лет проживали отдельно (хоть здесь и предлагался уход за детьми!). В последние годы эта политика, как и решение не допускать на фестиваль садо-мазохисток и людей, биологически не являющихся женщинами, стала вызывать недовольство. Карикатурист Элисон Бечдэйл описывала фестиваль как "вечную утопию" для женщин.

Культурный феминизм

Адриан Рич

Хотя культурный феминизм - второе направление лесбийского феминистского движения - развернут в совершенно противоположную сторону, некоторые его постулаты основываются на убеждениях радикальных лесбиянок. Например, уверенность в том, что отказ от мужской культуры уничтожит все формы угнетения. Считалось, что освобожденные от патриархата женщины станут подражать утопическому видению антисексистского, анирасисткого, антикапиталистического и антиимпериалистического движений.

Среди культурных феминисток это явление в значительной степени теоретизировалось на основе биологической способности рожать детей. Согласно логике культурного феминизма, акт рождения ребенка заставляет женщину предпочесть пацифизм войне, является противоположным мотиву наживы и порождает безоговорочную любовь. Иными словами, женское превосходство - это факт природы.

Эссенциализируя женские качества как биологически детерминированные, культурные феминистки не предлагали ничего вне создания отдельной культуры для женщин. Американская поэтесса и прозаик Адриан Рич - типичная представительница культурного направления лесбийского феминизма. Ее описание материнства оказало большое влияние на феминисток всех политических убеждений, но особенно важной оказалась ее статья "Обязательная гетеросексуальность и существование лесбиянок" (1980). Этот критический анализ гетеросексуальности и сегодня имеет влияние на теории сексуальности как таковой.

В отличие от сепаратисток, которые утверждали, что лесбиянство - это политическая позиция, мобилизованная для подрыва патриархата, Рич и другие характеризовали лесбийское сообщество как связь женщин всех времен и народов, подорванную мужскими требованиями. Женщины должны были найти силу и, в конечном итоге, обрести свободу в воссоединении с другими женщинами.

Эта теория "лесбийского континуума" позднее широко интерпретировалась, вплоть до того, что женщина, лишь эмоционально связанная с другой женщиной, может считаться лесбиянкой. Подобную модель можно найти в работах историка Лиллиан Фадерман, которая описывала компаньонок в Америке в XIX - начале ХХ века как лесбиянок.

Новые люди

"Бабушки" лесби-движения Филлис Лайон и Дел Мартин

Со временем представления лесбиянок-феминисток об универсальном сестричестве стали подвергаться нападкам. Так, цветных женщин и представительниц рабочего класса гораздо больше угнетали по расовым и классовым признакам. Черри Морага и Глория Анзалдуа в 1981 году в "Записках радикальных цветных женщин" разъяснили, что лесбиянкам и феминисткам не удалось понять всей сложности и переплетения многочисленных притеснений. В конце 70-х политика лесбийского феминизма привела к конфронтации в вопросах сексуального самовыражения и перемены пола. Группе садо-мазохисток Samois было отказано в праве пользоваться услугами Женского Союза в Сан-Франциско. В ответ Патрик Калифия-Прайс (позже известная как Пат Калифия) публично осудила политику феминисток как форму сексуальных репрессий. А когда активистки лесбиянок-феминисток пытались закрыть конференцию по исследованию женской сексуальности, движение приобрело репутацию нетерпимого цензора.

В 1990-х годах транссексуалы, ставшие женщинами в результате медицинского вмешательства, совместно с гей-активистами регулярно протестовали против политики, запрещающей "небиологическим" женщинам участвовать в событиях и организациях "только для женщин".

Лесбийский феминизм оказал сильное влияние на несколько поколений современных женщин. В 1972 женщина утверждалась через секс с другой женщиной, в 1973 она уже могла купить лесбийскую пластинку, читать лесбийские книги, посещать лесбийские мероприятия. Но вопросы расовой и сексуальной политики столкнули лесбийский феминизм с его же собственными идеологическими ограничениями. Он силен и сегодня, хотя уже среди значительно меньшего количества женщин, чем в 1970-80-х годах.

В 1990-х годах родилась "третья волна" феминисток. Сохранив оригинальные постулаты движения, они выбрали приоритетами антирасистские, антиколониальные, гендерные и гомосексуальные теории и борьбу. То есть, в итоге мы снова вместе. Ведь главное - это свобода, свобода для всех и во всем.

Поделиться линком

Настоящий ресурс может содержать материалы 18+